Pille statt Beichte: Wer an New Yorks Sterbegesetz wirklich verdient
Vier Ordensgemeinschaften. Eine Richterin. Ein Paragraph, der noch nicht einmal vollständig in Kraft ist. Und in der Mitte eine Industrie, die vom Sterben zu leben gedenkt. So sieht die Sache aus, wenn man die frommen Worte beiseiteschiebt und die Bücher aufschlägt.
Am 30. Juli hat U.S. District Judge Anne Nardacci eine einstweilige Verfügung unterschrieben. New York darf die Little Sisters of the Poor, die Dominican Sisters of Hawthorne, die Carmelite Sisters for the Aged and Infirm, die Missionary Sisters of St. Benedict sowie das katholische Gesundheitsnetz Catholic Health und das Bistum Rockville Centre vorerst nicht zwingen, an seinem neuen Sterbehilfegesetz mitzuwirken, solange der Fall läuft. Das Gesetz selbst tritt am 5. August in Kraft. Es ist die dreizehnte solche Regelung in den Vereinigten Staaten plus Washington D.C., unterzeichnet im Februar von Gouverneurin Kathy Hochul. Getauft wurde es auf den Namen "Medical Aid in Dying". Klingt nach Barmherzigkeit. Riecht nach Bilanz.
Patientinnen mit weniger als sechs Monaten Lebenserwartung. So steht es im Text. Patientinnen also, die bislang als Kostenträger in den Spalten der Krankenhäuser standen — Palliativstation, Hospiz, Pflege. Nun werden sie zu Klienten eines anderen Marktes. Wer das Rezept ausstellt, kassiert. Wer die Dosis liefert, kassiert. Wer die Beratung, die Begleitung, die Dokumentation übernimmt, kassiert. Die Kläger — vertreten durch den Becket Fund mit seinem Präsidenten Mark Rienzi und Bischof John Barres — beschreiben in ihrer Eingabe sehr nüchtern, was New York von den Verweigerern verlangt. Aufklärung über das Recht auf Suizid. Hilfe beim Ausfüllen der Formalitäten. Überweisung an einen willigen Arzt. Weigert man sich, drohen Bußgelder, Lizenzentzug, Haftstrafen.
Die eingebaute Ausnahme für religiöse Einrichtungen? Sie ist so gestrickt, dass am Ende trotzdem vermittelt werden muss. Eine Ausnahme, die keine ist. Eine Hintertür, die nach vorne aufgeht. Wer das baut, baut es nicht aus Versehen.
Hier beginnt die Frage, die niemand laut stellen will. Welche Institution hat ein wirtschaftliches Interesse daran, dass das Gesetz gilt, während die Verfahren noch offen sind? Welche Kanzlei verdient daran, dass die Ungewissheit sich verlängert? Welche Klinik rechnet damit, in den ersten Monaten ein Patientengut zu bedienen, das vorher von Ordensschwestern versorgt wurde — kostenfrei, aus Glauben, ohne Rechnung? Welcher Versicherer schreibt seine Policen bereits um, in Erwartung eines neuen Marktes? Und welche Logistik richtet sich auf den Vertrieb jener Substanzen ein, deren Beschaffungskette in Oregon, Washington und Kalifornien längst eigene Wege geht, jenseits der Krankenkassenbücher?
Es ist das alte Spiel. Die Moral gehört den Nonnen. Die Bilanz gehört den anderen. Und im Niemandsland zwischen这两个welchen — zwischen Inkrafttreten und Urteil, zwischen Berufung und Bindung — sitzen jene, die Schwebe in Rendite verwandeln.
Dass die New Yorker Nonnen derweil nicht gezwungen werden, sich an das Sterbehilfegesetz zu halten, ist die Schlagzeile. Dass der Fall läuft, ist die zweite. Dass das assisted-suicide-Gesetz in New York überprüft wird, ist die dritte. Was zwischen diesen drei Sätzen steht, ist das Geschäft. Unklar bleibt, wer die Hebel bedient. Unklar bleibt, welche Summen in den nächsten Monaten still umgeschichtet werden. Unklar bleibt, ob am Ende die Richterin, die Lobbyisten oder jene den Ton angeben, die längst wissen, dass das Geschäft mit dem Ende beginnt, bevor das Gesetz voll greift.
Man muss kein Prophet sein, um zu sehen, wohin das führt. Wenn die Paragraphen im Schwebezustand verharren, gewinnen die, die sich in diesem Zwischenraum bewegen können. Die Krankenhäuser, die Kapazitäten umstrukturieren. Die Berater, die Ethikkomitees bespielen. Die Apotheken, die ihre Lager neu sortieren. Die Kanzleien, die das Klagen bezahlen — auf beiden Seiten. Die Bücher sind nicht ausgeglichen, und das war nie ein Versehen. Wer nachsieht, sieht nach. Wer wegsieht, wird mitgerechnet.
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